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安順地戲申報書(第一批國家級)
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申報項目代碼:06

 

 

第一批國家級非物質文化遺產代表作申   

 

 

 

 

 

 

申報項目類別:                       

 

申報省、自治區、直轄市:    貴州省    

 

 

中華人民共和國文化部印制

二○○五年八月
 


一、基本信息

 

   

貴州省安順市

項目名稱

安順地戲

申 報 者

貴 州 省 安 順 市 文 化 局

負 責 人

鄒正明

通訊地址

貴州省安順市西秀區

金鐘西路17

  

561000

   

0853 - 3281466 3284403

  

0853 - 3283421

電子信箱

[email protected]

 

 

 

 

地戲分布于安順市所屬各縣、區及周邊清鎮、花溪、長順等縣。西起關嶺、鎮寧,東止平壩、貴陽花溪,北有普定,南為紫云、長順等廣大地區均有分布。尤以在中部即西秀區各鄉鎮最為密集,在全部300多堂地戲中就多達190余堂。

西秀區位于貴州省中部偏西,東經105o44106o21,北緯25o5626o27,東西寬68公里,南北長56公里,總面積約1710平方公里。距省會貴陽90公里。地處云貴高原東部梯級狀斜坡地帶,地勢自西北向東南傾斜,海拔1200米—1400米之間,以高原丘陵、山地為主。屬亞熱帶季風性濕潤氣候。受江南季風影響。年平均氣溫14oC,年均降水量1360毫米,年均降水天數193天,年均相對濕度81%,無霜期314天。中部為長江和珠江兩大水系分水嶺,北有果者河、驛馬寨河、千峰河、 邢江河屬長江水系, 流域面積700平方公里; 南有油菜河、 羅補董河、大屯河屬珠江水系,流域面積1010平方公里。

 


二、項目說明

類別

 

代碼

06

分布

區域

分布于安順市所屬各縣、區及周邊的清鎮、花溪、長順等縣。西起關嶺、鎮寧,東止平壩、貴陽花溪,北有普定,南為紫云、長順等廣大地區均有分布。尤以在中部即西秀區各鄉鎮最為密集,在全部300多堂地戲中就多達190余堂。

 

 

 

 

1、最早源自古代儺舞、儺儀。

2、宋代古儺舞與弋陽腔結合形成軍儺。

3、安順古為牂柯、夜郎屬地。自秦漢至宋元,多為土司管制。其真正開發是明洪武14年(公元1381年)朱元璋實施“調北征南”戰略決策并隨之“屯田戍邊”以后。來自江南諸省的士兵,“當草萊開辟之后,人民習于安逸,積之既久,武事漸廢,太平豈能長保?識者憂之,于是乃有跳神戲之舉。借以演習武事,不使生疏,含有寓兵于農之深意。”為此,與江南儺舞、安徽儺戲有著淵源關系而又獨具特色的地戲,在特定的歷史背景和防御周邊土著反抗的環境中,成了屯堡村民娛人娛神的戲劇藝術。為了生存,他們以演出《三國》、《岳傳》、《說唐》等講究忠義與正統思想的征戰故事來增強團結與斗爭精神;為了精神需要,他們在搬演歷史故事的過程中加進了驅邪納吉敬神祭祀的儺的內容。隨著歲月的流逝,地戲所擔負的“寓兵于農”的功利目的已不復存在。而作為一種世代傳承的文化現象,它已深深地滲入到屯堡人的生活之中,成為屯堡最引人注目的風俗之一。從某種意義上說,沒有屯堡人,就沒有地戲,而沒有地戲,屯堡人就會喪失他最具光彩的特征。

4、由于地戲是以村寨中的大姓為主體構成,其傳承關系在過去的年代是輩份相傳,即劇目中的某一角色由父傳子、子傳孫,代代相襲。如舊州詹家屯《三國》地戲隊主要由詹、曾兩姓組成,其“神頭”曾建章已八十有零,地戲譜上寫有“家族神、子孫繼”,傳承至他已有十六代。

5、明代嘉靖年的《徽州府志》上曾記歙州一帶的迎汪公時“設……假面之戲”,而屯堡村寨迎汪公時也必有地戲隊參加;清代康熙年的《貴州通志》上就刊印有戴假面、一鑼一鼓伴奏的“土人跳鬼圖”;清代道光年間的《安平縣志》上記有“元宵遍張鼓樂,有……地戲之樂”。

620世紀80年代在江蘇出土了明朝成化年間永順書堂刊印出版的《新編全相說唱足本花關索傳》四本,其劇本結構的開篇、說白、唱句、用韻、詩贊等與地戲劇本如出一轍。 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(一)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

順地戲是屯堡人演武增威驅邪納吉的民間戲劇,主要以自稱“老漢人”的屯堡村寨為主。而相鄰左右的苗族、布依族、仡佬族村寨也有數十個跳起了地戲。

安順地戲演出以村寨為單位。一般是一個村寨一堂戲,跳一部書。少數較大的村寨有兩堂或三堂。一堂地戲有演員二、三十人不等,由“戲頭”或“神頭”負責。演員都是村中大姓,有傳承關系。如詹家屯村《三國》戲隊由明初來黔的指揮使曾德一、操練使詹嗣宗后裔組成;九溪村小堡《四馬投唐》戲隊主要由入黔征南先鋒顧成后裔組成。

地戲演出地點不在戲臺,以寨中空壩圍場平地演出。故有“地戲”之名。

地戲演出時間分為兩個節令:一是新春佳節,為了迎接新的一年的到來,祈求風調雨順、村寨平安,地戲隊就“鳴鑼擊鼓以唱神歌”(《續修安順府志》);一是農歷七月十五中元節,正值稻谷揚花時節,“求神”護佑以獲得莊稼豐收。由于所跳劇目是一部長篇“大書”,一般要跳十天至半月之久。

地戲演出的形式為“跳神者首蒙青巾,腰圍戰裙,戴假面于額前,手執戈矛刀戟之屬,隨口而唱,應聲而舞”。(《續修安順府志》)

地戲演出的最大特征是演員頭戴木刻假面。假面,俗稱“臉子”,用丁木或楊木刻制而成。一堂地戲的面具有多有少,根據劇本人物來定,少則幾十面,多則上百面。因演出內容的單一化——只有金戈鐵馬的征戰故事,沒有生、旦、凈、末、丑行當之分,人物角色的分類主要以“將”為主。粗分,有正將和反將;細分,有武將,包括老將、少將、女將;文將,包括君王、文臣;道人,可分武道人、文道人;雜扮,有小軍老二、歪嘴、笑嘻嘻、和尚、土地等;動物,有虎、龍、馬、鼠等。

地戲演出的劇本內容比較單一,都是反映歷代金戈鐵馬的征戰故事。沒有才子佳人戲、清官公案戲、綠林反叛戲、怪誕神話戲,只有贊美忠義、頌揚報國的忠臣良將戲。在三十多個劇目中,有商周時代的《封神》等,有秦漢時代的《三國》等,有隋唐時代的《反山東》、《薛仁貴征東》、《薛丁山征西》等,有宋代的《五虎平南》、《精忠報國》等,有明代的《英烈傳》等。其中尤以唐宋最多,元、清朝代卻沒有,充分反映了漢民族的正統思想。

地戲演出的風格是以講唱為主,保持了盛行于宋元時代的講唱文學的體例。演員演出時,道白和唱詞是以第三人稱為主的敘事說唱體,邊用半文言半白話的道白交代劇情,又用七言體或十言體的高亢唱腔發展劇情。其說白,生硬、陳舊,其唱詞卻通俗易懂,近似口語。那些殺打場面更是寫得生動活潑、淋漓酣暢。如《薛仁貴征東》中,薛仁貴、蓋蘇文大戰時,“棋逢對手無高下,將遇良才各顯能,刀來戟架叮當響,戟去刀來冒火星。好似觀音逢水母,又如菩薩遇七星,……。”如此大戰描寫達75句之多。

地戲演唱時再一特點是保留了古老聲腔弋陽腔的遺風。演出時不用弦樂絲竹之器,只用一鑼一鼓伴奏,鑼鼓點不復雜,僅有行程鼓、交戰鼓、休兵鼓。唱時,主要角色領唱,圍場演員隨腔伴唱。無曲牌,也僅有七字腔、十字腔,即七字句、十字句。唱腔高亢,有山歌風。

演員演出沒有角色區分的戲服,僅為生活常服加上靠旗、翎子、戰裙即可。所使用的兵器,舊時為真刀真槍。在向娛人演進中,多改為木制品,以防傷及圍觀村民。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

(二)

地戲演出的主要步驟

1、開箱。所謂“箱”,又稱為“神柜”,是存放面具的木柜。每年演出結束,要通過儀式將面具存放在神柜內,由演員抬往寺廟或神頭家中存放。演出前,由神頭率全體演員將神柜抬出,供奉上香燭祭品。神頭手提紅公雞,虔誠叩拜后,通過請神、敬神兩個步驟,說完吉利話,用掐破雞冠的雞血點柜頭、柜腰、柜腳,再參神、頂神,拆去封條,打開神柜取出面具戴在頭上,儀式結束。

2、參廟。屯堡村寨都有廟宇,廟里供奉的菩薩和戲中的眾“神”是屯堡人膜拜的神靈。參廟,是天上神靈下凡的眾“神”對寨神的禮儀拜望。

3、掃開場。演出前的儀式,由兩個戲中小童扮成天上玉皇大帝侍童,奉旨來趕走妖邪,以便戲中眾神出場。

4、跳神。正式演出開始。其程序又有“設朝”,正方君主上朝;“下戰表”,反方使臣下戰書;“出兵”,正方君主點將出兵;“過關”,正方元帥率兵攻關奪隘;“班師”,正方得勝回朝。

5、掃收場。演出結束后舉行的儀式。它和掃開場一樣脫離了戲的本體,成為借助戲中人物和特意安排的和尚、土地,在場中說吉利除邪惡,以達到村民驅邪納吉的心理要求。

6、封箱。在演出結束的場子中,擺放戲中面具,正方在上,反方在下。村民們燃點香燭,奉祭禮品。祈禱后,由神頭念祝詞,點雞血,將面具放進神柜,貼上封條。儀式結束。

通過這6個步驟,整個演出活動完成了娛人娛神的使命。作為多神信仰的屯堡人,他們為求平安、求子孫、求發展、求來世,在地戲演出的前前后后空余時,會禮請戲隊去“開財門”、“送太子”、“參橋”、“參井”、“參路”、“參樹”等。這一切帶有儺祭性質的儀式,使地戲罩上了神秘的色彩。

 

 

(三)

地戲表演的主要套路和兵器

使用的主要套路有:操刀、擋刀、追刀、拖刀、碰刀、栽刀、掛刀;沖槍、垛槍、撲槍、刺槍、攪槍、花槍;和面、過堂、互掛、靠拐、抱錘、撩須;理三刀、圍城刀、回馬槍、抓雉毛、打背板、雞點頭、牛擦背;古樹盤根、雪花蓋頂、雙鳳點頭等六十多套,這些套路多從實戰打斗中演變過來。

使用的木質兵器有:刀、槍、劍、戟、鞭、锏、斧、棍、拐、矛、鉤、鐺等十八般兵器。  

 

 

 

 

 

 

(四)

東、西路地戲的主要區別

    在安順地戲的區域分布上,有一耐人尋味的現象。以西秀區為坐標,在東北和東南面范圍內,是當年征南大軍大本營的區域,這里的地戲演出,只用一鑼一鼓伴奏;演員裝扮上圍的戰裙有如唐宋時圍裙,稱“東坡裙”,戰裙上喜吊各件刺繡飾物;圍場演出時不搭帳篷,演員上下自如;唱腔是第二句七字落底眾人伴和。而在西南和西北的跳戲村寨,按字輩排列大多只有十幾代。跳戲時,除一鑼一鼓伴奏外,有的外加一個鈸;演員裝扮不用圍裙,有的在前腿加兩片“馬甲裙”,不戴飾物;圍場演出時有專設帳篷,演員按“出將”、“入相”上下場;唱時是第二句四字落底眾人接唱后三個字。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

相制

 

關及

器作

 

具等

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

相制

 

關及

器作

 

具等

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

安順地戲面具及主要藝人

面具是安順地戲的主要文化符號

一、雕刻過程

地戲面具的用材多為丁木和楊木,現在尤以楊木為多。

地戲面具的尺寸多為1尺長、5寸寬、3寸厚。內心掏空。

地戲面具的刻制過程為:

1、截材。將一棵樹截取成若干約一尺二寸長的圓木。

2、剖半。將一段圓木一剖為二。

3、出坯,將所截園木剝其樹皮,從剖面掏空,在木坯上取豎中彈上墨線,按此比例標出盔線、鼻線、嘴線,以此為準刻出人物雛型。

4、白面。將粗坯精細刻制、打磨。人物造型基本完成。

5、上彩。即用各種顏色將白面彩繪成劇中人物。

6、裝飾。將彩面裝上耳翅、鏡片、胡子。鏡片系用玻璃鉗成直徑一厘米左右的小園鏡,嵌為“龍珠”;胡子則根據不同人物年齡而定,其原料多為頭發、麻絲。

    經過六道工序而刻成的面具,若演出用,還需要舉行“開光”儀式,從虛空中請下神靈。附以木刻假面以“神”的靈應,成為村寨和村民的保護神。

二、地戲面具的造型,講究刀法的簡潔明快,既寫實又夸張。武將強調剛氣,文將注重靈氣,少將講究英氣,女將著力秀氣,反將突出煞氣。

在地戲各種人物的開臉上,眉毛的刻法注重“少將一支箭,女將一根線,武將如烈焰”;眼睛的刻法講究“武將豹子眼,女將彎月亮,少將精氣足,文將菩薩樣”;嘴唇的刻法采用“天包地,地包天,上下獠牙分兩邊。地包天,天包地,呲牙咧嘴顯鬼氣”。

地戲面具的用色講究“跟書走”,書上對人物的描述是什么性格,就用傳統的性格化顏色來表示。以單色論,紅色代表忠勇(如關羽),黑色代表剛烈(如張飛),彩色代表英俊(如馬超)等。若單色加上極富農家情趣的花紋,如蝴蝶、瓜蔓、飛蛾、魚等,則用以反襯人物的奸詐、兇惡,如曹操是白色加蝴蝶花紋。

耳翅和頭盔是地戲面具的重要組成部分。耳翅有龍翅、鳳翅、龍鳳翅、葵花翅之分。男將多用龍翅、葵花翅,女將多用鳳翅。某些人物如關羽、尉遲恭,因書中描寫關羽是丹鳳眼,尉遲恭額上有鳳眼被李世民用箭射開,以故兩人耳翅都是龍鳳翅。

頭盔有尖盔和平盔、龍盔和鳳盔之分。男將多用龍盔,女將多用鳳盔,某些特定人物,也把龍鳳同時并用,如關羽是丹鳳眼,盔頭上就有龍有鳳。在頭盔的裝飾構圖上,極富民俗特征,主要有:游龍戲鳳、雙鳳朝陽、鳳戲牡丹、多喜(喜鵲)多福(蝙蝠)、金玉(魚)滿堂(荷花)等。另外,頭盔上還講究人物關系的對應裝飾,如程咬金是福祿壽喜齊全的人物,盔上就刻有喜鵲、蝙蝠、鹿、金錢等。

地戲頭盔上還有與屯堡人神靈信仰的星宿裝飾。在三十來部劇本中,有些人物不是凡間人物,而是天上星宿下凡,故爾頭盔上刻有與人物對應的星宿裝飾,如薛仁貴是天上白虎星轉世,盔上必刻有白虎頭;薛丁山、樊梨花是王母娘娘駕前的金童星和玉女星,兩人相好觸犯天條被貶來人間,盔上就分別刻有金童和玉女等。

三、安順是地戲之鄉,是戲面雕刻之鄉。明清時代有名的雕刻藝人有:西屯齊二、周官屯胡開清、下苑吳紹陽。以技藝不同,各成一派。他們的作品惜毀于文革令人扼惋。如今,新一代面具雕刻藝人又紛紛涌現,仍相對集中在周官屯、下苑一帶。他們繼承傳統又有所發展。其中以黃炳榮(已故)、王樹清、安祥、童發周、周祖本、胡永發、胡科偉、楊正坤、楊正紅、楊正恒、楊家富、高明德等人的作品最具代表性而廣為流傳海內外并為中國美術館、上海博物館等收藏。目前,隨旅游業的發展和現代家居的追求,任意雕刻非洲人塑像、印地安人頭像等工藝品悄然興起,傳統地戲面具雕刻漸次萎縮,面臨失傳的境地。

四、面具的雕刻有一套嚴格的宗教性儀式

1、請師。某地戲隊要雕刻面具,由神頭看好日子,親自登門禮請。

2、駕馬起工。雕刻藝人看好日子來到戲隊,在場地駕好馬凳,敬獻上香燭供品,時辰到禮請師父魯班,念請師詞,手提雄雞用祭,用雞血點斧頭、木鑿、木馬后將一筒雕刻面具的木料放在馬凳上,砍一斧,鑿一鑿,表示起工。

3、開工。第二天正式動工。先雕正方,后雕反方。

4、開光。面具雕刻完上彩后,選擇日子,將全部面具搬放在神龕前,正方在上,反方在下,由藝人請神致詞后,用雄雞點面具,開光儀式結束。

 五、由于地戲是農民的藝術,伴奏僅用一鑼一鼓,演出時手持木制兵器和花扇,掃場時手持花扇和手帕。場上布景寫意很強,一條布代表一條大河,一棵樹代表一片森林,一張桌子代表一座高山。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

地戲為民間業余演出活動,因臉子制作不易,有固化劇目的功能,故不同地寨有不同的演出劇目,因之傳承多由村落內大姓村民代代相傳。演員只有家族的傳承,無傳統戲曲意義上嚴格的師承關系及拜師儀式等。三百來堂地戲的傳承皆如此。

據舊州鎮詹家屯村《三國》地戲隊“神頭”曾建章介紹,其戲傳至他已有十六代,其子曾玉華、其孫曾小波都是地戲隊的主要演員。

 


三、項目論證  

1、地戲是儺戲向戲劇發展的過渡階段。它演出過程中及演出前前后后,有“開箱”、“請神”、“頂神”、“掃開場”、“跳神”、“掃收場”、“封箱”,“開財門”、“送太子”、“參井”、“參橋”、“參路”、“參樹”等帶有儺祭性質的儀式活動,但又搬演有情節、有人物的故事。盡管它沒有生、旦、凈、末、丑行當的區分,沒有完整的伴奏及鑼鼓經,沒有豐富的曲牌和多彩的聲腔,但是它有以“將”為主的人物區分,有粗曠的表演程式和套路,有簡單的遺存古風的弋陽古腔,使它有儺戲的因素而又有戲劇的元素而獨具特色。已故上海戲劇學院黃頤均院長稱之為“中國戲劇歷史博物館”,北京戲曲研究所的研究員感嘆“徽班進京200年,地戲存在600年,從地戲身上看到了京劇的影子”。

2、地戲是屯堡人宗教信仰的延伸。屯堡人在特定的歷史背景、特定的生存環境下,積淀形成了特有的宗教文化,以儒、釋、道三教并存的宗教意識在地戲的表演過程中得以濃縮和升華。劇中人物是天上“神靈”下凡,各種參辭儀式中寄托著他們的虔誠與祈求,把儒家的“仁”、釋家的“慈”、道家的“為”詮釋在生存智慧的選擇上。

3、地戲是民間文化難得的范本。地戲的演出是以大自然為舞臺,地戲的演員是終年與土地打交道的農民,地戲的劇本是村民喜歡而通俗易懂的大眾化文學,地戲的表演是粗曠而簡單的生活原型。從地戲身上可以看到苗家舞蹈的影子,花燈唐二丑角的打諢,廟宇神像雕塑的輪廓。它的獨特性和唯一性,是被人們關注的主要原因。

歷史價值。地戲是屯堡人獨有的藝術最具有代表性的藝術。它的歷史與淵源,把貴州黔中的開發與江南先進農耕技術聯系起來,把屯堡人的執著與選擇做成了歷史的解答題。

文化價值。地戲所包含多種元素:原生性、宗教性、戲劇性、民俗性、美學性,為我們去思考中國的民族民間文化何以博大精深,提供了仍然存在于人們視野的范本。

選擇價值。面具戲在全國很多地方都存在,但如地戲如此的表演風格、面具樣式、劇本形式,在全國都具有唯一性。

研究價值。不言而喻,從小處著眼,是屯堡孕育了地戲,而地戲又為我們提供了研究屯堡人政治、經濟、文化、習俗等情況的活資料。從大處看,地戲所具有的中國戲劇發展的脈絡、中國歷史的變遷、環境對人類生存的選擇、民族的包容與和諧、自然對審美的影響等,都值得我們去思考而構成重大研究課題。 

1、受現代文化的影響和沖擊,地戲在安順周邊的娛樂和社區交往圈越來越小,不斷呈萎縮甚至消失現象。據上世紀90年代相關資料統計,安順周邊有地戲三百余堂,現已不足一百堂。

2、由于地戲唱本、臉譜的失散和毀壞,也使得地戲的傳承受到一定程度的影響。

3、老一代藝人老齡化,而年輕一代又趕上找工熱潮,地戲已到了青黃不接后繼無人的時候。

4、現代科技的發展,有娛神功能的地戲處于岌岌可危的狀態。

5、旅游帶來的負面影響,地戲的演出發生變異,面具雕刻越來越被其他工藝品取代。

 

四、項目管理

 

 

組織名稱

屯堡文化區

責任人

安順市人民政府

通訊地址

貴州省安順市政府

 

561000

   

08533282351

 

 

電子信箱

www.as.gz.com

 地戲多次到國內外演出,政府財政皆給予適當經費補貼。

 1995年召開國際軍儺研討會,2000年召開黔中文化研討會,政府撥款8萬元予以支持。

 1987年安順縣撥款10萬元舉辦全縣地戲調演。

2000年,省文化廳下撥專款2萬元,用于維修蔡官村地戲博物館。

2004年,省文化廳再次撥款3萬元,維修蔡官地戲博物館。

2005年,市扶貧辦撥專款8萬元,扶持面具雕刻發展及人員培訓。

各堂地戲所在村委、老協會均成立有專管地戲演出的寨老。

部分院校和機構成立屯堡文化研究課題小組,深入研究地戲的發展與傳承問題,已取得一定的成效。

省內外對地戲文化現象有興趣的專家學者也正在展開對屯堡地戲的研究。并出版專著《安順地戲論文集》、《安順地戲田野調查集》、《安順地戲劇本選》等多本。

借發展旅游的機遇,有計劃、有保護地組織地戲隊參加大型節慶活動,赴國外、省外演出,提高知名度和興趣度。

組織西秀區七眼橋鎮及平壩縣天龍鎮等地舉辦地戲調演,為地戲隊提供更多表演機會。

繼蔡官建地戲博物館后,平壩天龍、西秀區周官相繼以公司建成地戲展覽館。

1984年至今,陸續陪待法國、美國、英國、德國、

 

日本 、韓國等國家人類學家、戲劇學家考察地戲,對地戲的保護起到了輔助作用。

    1992年,我市研究人員受臺灣清華大學聘請參與臺灣學者對地戲的田野調查,并出版專著。

 

 


五、保護計劃

 

保護內容

 政府相關部門引導,以各堂地戲所在村寨為核心,逐漸形成有效的保護機制,保護好現有的各堂地戲,使之不在萎縮和消失。有效保護原始臉子的雕刻工藝。保護已有的村級地戲博物館。

 

 

 

 

 

保護措施

 

預期目標

 

 

 

2006 

調查、保護老藝人,鼓勵老藝人向年青一代傳藝。編著《安順地戲》一書。

收集地戲百年傳世的道具、臉子、唱本。確保原生態地戲得以傳承。

 

 

2007 

建立完善已收集的檔案數據庫。

下拔專頂資金10萬元,保證建檔工作順利進行。

 

 

2008

 

組織地戲調演,創造條件使地戲傳藝進入農村學校。

使地戲傳承后繼有人

 

 

2009

 

完善已有的地戲博物館,鼓勵村級各堂地戲建立各自的地戲博物館

使安順地戲得以發揚光大。

 

 

2010

 

成立領導小組吸收寨老參與,并爭取投入一定專項資金扶持。

盡量保持原有民俗活動中的地戲原生態,使各堂地戲得以有序傳承和發展。

 

 障措 

 

1、爭取各級政府支持,有關職能部門加大保護力度。

2、詳見五年計劃

建立機制

1、以文物、文化部門為基礎,加強與各堂地戲的所在村委、老協會、地戲隊的聯系,建立完善的保護機制

2、成立保護小組,吸收寨老傳人參與,并爭取投入一定專項資金扶持。

依據說明及其經費預算

     預計“十一·五”期間,投入前期保護專項資金800萬元,用于收集整理資料、出版地戲專著、建檔、修建地戲陳列館等。

五年計劃中保護措施,必須在經費保證的情況下進行。

 


六、省級專家論證意見  

 

 

                      

 

(略)

                       

                                              

 

 

 

 

 

 

 

專家論證組組長(簽字)

 

                                       二○○五年                             

省級論證專家名單


七、省級文化行政主管部門審批意見 

 

 

 

 

(略)

 

 

 

 

 

 

簽章:

 

二○○五年  

 



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